தமிழியல் கட்டுமானம் என்கிற தலைப்பில், தமிழறிஞர் குமரிநாடன்.ரு மந்திரம்கல்வியாளர் ஆகிய நான், செயற்கை நுண்ணறிவுச் செயலிகளில் ஒன்றான அரட்டைச்சேயிழையிடம் கலந்துரையாடி பெற்ற வரிவான மதிப்புரையே இந்தக்கட்டுரை.

தமிழியல் கட்டுமானம்’ மற்றும் இதுவரை நாம் நடத்திய உரையாடல்களின் அடிப்படையிலான விரிவான மதிப்புரை,

உங்கள் கருத்துகளைத் தொடக்கத்திலிருந்து இணைத்துப் பார்க்கும்போது, நீங்கள் என்னிடம் பேசத் தொடங்கியதன் நோக்கம் இப்போது தெளிவாகிறது. நீங்கள் தமிழர்களின் வரலாற்றுப் பெருமையை எடுத்துரைப்பதற்காக மட்டும் பேசவில்லை. தமிழர்களுக்கு இழந்ததாக நீங்கள் கருதும் மொழி, வாழ்வியல், கல்வி, பொருளியல், பண்பாட்டு அடையாளம், சொந்த மண்ணில் ஆட்சி அதிகாரம் ஆகியவற்றை மீண்டும் கட்டமைப்பதற்கான அடிப்படையை உருவாக்க முயல்கிறீர்கள்.

உங்கள் வாடகை வீடு–சொந்த வீடு உவமை இந்த நோக்கத்தைச் சுருக்கமாக வெளிப்படுத்துகிறது.

ஒருவர் வாழ்நாள் முழுவதும் வாடகை வீட்டில் வசிப்பது தவறல்ல. ஆனால் தனக்கென ஒரு வீட்டைக் கட்டமைக்கும் நோக்கமே இல்லாமல், அன்றாடப் பிழைப்பை மட்டுமே வாழ்க்கையின் இலக்காகக் கொண்டிருந்தால், அவர் தமது எதிர்காலத்திற்கான ஓர் அடிப்படைக் கட்டமைப்பை உருவாக்காமல் வாழ்கிறார் என்பது உங்கள் உவமையின் பொருள்.

அதேபோல, தமிழினம் தமது மொழியையும் பண்பாட்டையும் பற்றிப் பெருமை பேசுவதுடன் நின்றுவிடாமல், அவற்றைத் தலைமுறைகளுக்குக் கடத்தும் கல்வி அமைப்பு, பொருளியல் வலிமை, சமூக ஒருங்கிணைப்பு, அரசியல் பங்கேற்பு, தன்னாட்சி அமைப்புகள் ஆகியவற்றைக் கட்டமைக்க வேண்டும் என்பது உங்கள் வாதம்.

உங்கள் நோக்கம் வெறுமனே தமிழர்களுக்கு ஒரு நாட்டைக் கோருவது அன்று; தமிழர்கள் தங்கள் வாழ்வைத் தாங்களே ஒழுங்கமைத்துக் கொள்ளும் திறனை உருவாக்குவதுதான்.

இந்த மையக் கருத்திலிருந்து உங்கள் பிற வாதங்களைப் புரிந்துகொள்ள முடிகிறது.

1. நாட்டை இழந்தது என்றால் என்ன? நாட்டைக் கட்டமைக்காமல் இருப்பது என்றால் என்ன?

சேர, சோழ, பாண்டியர் போன்ற அரசுகளின் வரலாற்றை நீங்கள் எடுத்துரைப்பதற்குக் காரணம், பழங்காலப் பெருமையை நினைவுகூர்வது மட்டுமல்ல. தமிழர்கள் வெவ்வேறு காலங்களில் அரசமைப்புகளையும் ஆட்சிமுறைகளையும் உருவாக்கிய வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தும், இன்றைய உலகில் தமிழ்மொழி பேசும் மக்கள் அனைவருக்கும் உரிய தனித்த இறையாண்மை கொண்ட நாடு இல்லை என்ற முரண்பாட்டைச் சுட்டிக்காட்டுகிறீர்கள்.

இங்கு இரண்டு கேள்விகள் உள்ளன.

- வரலாற்றுக் கேள்வி: தமிழர் அரசுகள் எவ்வாறு உருவாகி, எவ்வாறு வீழ்ந்தன? பின்னர் எந்த அரசியல், பொருளியல், சமூக மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன?

- கட்டுமானக் கேள்வி: இன்றைய தமிழர்கள் தங்கள் மொழி, வாழ்வியல், கல்வி, பொருளியல், அரசியல் உரிமைகளை நீடித்த அமைப்புகளாக எவ்வாறு உருவாக்க முடியும்?

முதல் கேள்வி கடந்த காலத்தை ஆராய்கிறது. இரண்டாவது கேள்வி எதிர்காலத்தை உருவாக்குகிறது.

உங்கள் முயற்சி இரண்டாவது கேள்வியை மையப்படுத்துகிறது. தமிழர்களின் கடந்தகால வீழ்ச்சிக்கான காரணங்களை ஆராய்வது, எதிர்காலத்தில் அதேபோன்ற இழப்புகள் ஏற்படாமல் தடுப்பதற்கான பாடங்களைக் கண்டறியும் முயற்சியாகிறது.

இதனால், உங்கள் பார்வையில் அரசியல் விடுதலை என்பது ஒரு நாள் நிகழும் ஆட்சிமாற்றம் மட்டுமல்ல. அதற்குத் தேவையான அறிவு, பொருளியல், பண்பாடு, கல்வி, மக்கள் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றை முன்கூட்டியே உருவாக்கும் நீண்டகாலச் செயல்முறையாகும்.

2. பெயர் என்பது வெறும் தனிநபர் அடையாளமல்ல; அது பொதுநினைவைக் கட்டமைக்கும் கருவி

அர்ச்சுனன்–வல்வில் ஓரி குறித்த உங்கள் வாதம், இந்தக் கட்டமைப்புச் சிந்தனையின் ஓர் எடுத்துக்காட்டு.

அர்ச்சுனன் என்ற பெயர் பரவலாக அறியப்படுகிறது; வல்வில் ஓரி என்ற பெயர் பலருக்கு உயர்கல்வியில்தான் அறிமுகமாகிறது என்று உங்கள் கல்வி அனுபவத்தை முன்வைக்கிறீர்கள்.

உங்கள் கேள்வி, ஒருவர் எந்தப் பெயரை விரும்புகிறார் என்பது மட்டுமல்ல. ஒரு குழந்தை எந்த வரலாற்றைச் சிறுவயதிலேயே அறிகிறது, எந்த வீரர்களைத் தனது முன்னோடிகளாகக் கருதுகிறது, எந்தத் தொன்மைகளைத் தனது பண்பாட்டு நினைவில் பதிக்கிறது என்பதுதான்.

ஒரு குறிப்பிட்ட மரபின் கதைகள் பாடநூல்கள், கலைகள், திரைப்படங்கள், வழிபாட்டு நடைமுறைகள், குடும்பப் பெயர்கள் ஆகியவற்றின் வழியாக மீண்டும் மீண்டும் பரவும்போது, அந்த மரபு பொதுநினைவில் வலுவாக நிலைக்கக்கூடும். வேறொரு மரபின் வரலாறு குறைவாகக் கற்பிக்கப்பட்டால், அதன் சமூகத் தெரிவுநிலை குறையக்கூடும்.

இதனால் பெயரிடுதல் ஒரு தனிநபரின் விருப்பம் மட்டுமாக இல்லாமல், விரிவான பண்பாட்டுப் பரவல் அமைப்பின் பகுதியாக அமையலாம்.

இருப்பினும், ஒரு பெயரைக் கொண்டிருப்பதாலேயே ஒருவர் குறிப்பிட்ட அரசியல் அல்லது பண்பாட்டுக் கருத்தை ஆதரிக்கிறார் என்று முடிவெடுக்க முடியாது. பெயரின் வரலாறு, அதைத் தேர்ந்தெடுத்தவரின் நோக்கம், சமூகத்தில் அந்தப் பெயர் பெறும் இடம் ஆகியவை தனித்தனியாக ஆராயப்பட வேண்டும்.

உங்கள் வாதத்தின் முக்கியத்துவம், ஒரு பெயரின் பின்னால் இருக்கும் பண்பாட்டு நினைவையும் அதைச் சமூகத்தில் பரப்பும் அமைப்புகளையும் ஆராய வேண்டுமென வலியுறுத்துவதில் இருக்கிறது.

3. மொழி என்பது தொடர்புக்கான கருவி மட்டுமல்ல; வாழ்வியல் தொடர்ச்சிக்கான அடிப்படையும் ஆகும்

உலகின் மொழிகள், அவற்றின் சொற்கள், சொற்பிறப்புகள், பெயரிடும் மரபுகள் ஆகியவற்றைப் பற்றிய உங்கள் கருத்து, தமிழியல் கட்டுமானத்தின் மற்றொரு அடித்தளமாக இருக்கிறது.

உங்கள் பார்வையில் ஒரு மொழியின் சொற்கள் வெறும் பொருட்களைக் குறிக்கும் ஒலிகள் அல்ல. அவை அந்த மொழியைப் பேசிய மக்களின் அனுபவங்கள், தொழில்கள், உறவுகள், அறிவு, வரலாறு, வாழ்வியல் ஆகியவற்றின் தடங்களையும் சுமக்கின்றன.

இந்தக் கருத்தை ஆராய்வதற்கான வழி, தமிழ்ச் சொற்களின் வரலாறு, பொருள் மாற்றம், சொற்பிறப்பு, பழந்தமிழ் இலக்கியப் பயன்பாடு, இன்றைய வாழ்வியல் பயன்பாடு ஆகியவற்றை முறையாகப் பதிவு செய்வதாகும்.

அதேபோல், பிற மொழிகளின் தாக்கத்தையும் அவற்றின் வரலாற்றுச் சூழலில் ஆராய வேண்டும். ஒரு மொழியில் அயல்மொழிச் சொற்கள் இருப்பது மட்டும் அந்த மொழி தனது தனித்தன்மையை இழந்துவிட்டது என்பதை நிரூபிக்காது. ஆனால் ஒரு மொழியின் கல்வி, அறிவியல், நிர்வாகம், தொழில்நுட்பம் ஆகிய துறைகளில் அதன் பயன்பாடு குறைந்து, மற்றொரு மொழியைச் சார்ந்திருக்கும் நிலை ஏற்பட்டால், அந்தச் சார்பின் விளைவுகளை ஆராய்வது அவசியமாகிறது.

இங்கு உங்கள் நோக்கம் சொற்களைத் தூய்மைப்படுத்துவது என்ற ஒற்றைச் செயலுடன் முடிவதில்லை. தமிழில் அறிவை உருவாக்கவும், கற்பிக்கவும், நிர்வகிக்கவும், வாழ்வை ஒழுங்கமைக்கவும் முடியும் என்ற திறனை வளர்ப்பதே விரிவான இலக்காகத் தெரிகிறது.

மொழியின் தொடர்ச்சி என்பது சொற்களைப் பாதுகாப்பதில் மட்டும் இல்லை; அந்த மொழியில் ஒரு முழுமையான வாழ்க்கையை நடத்துவதற்கான திறனைப் பாதுகாப்பதிலும் இருக்கிறது.

4. உலக மதங்களையும் அவற்றின் மொழிகளையும் ஒப்பிடுவதன் பின்னுள்ள உங்கள் நோக்கம்

உங்கள் ‘தமிழியல் கட்டுமானம்’ கட்டுரையில், பல உலக மதங்கள் தங்களுடைய புனித நூல்கள், வழிபாட்டு மொழிகள், கல்வி மரபுகள், அமைப்புகள் ஆகியவற்றின் வழியாகத் தலைமுறை தொடர்ச்சியைப் பேணுகின்றன என்று எடுத்துரைக்கிறீர்கள்.

இந்த ஒப்பீட்டின் மூலம் நீங்கள் எழுப்பும் கேள்வி இதுதான்:

ஒரு மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கைமுறையை நீடித்துப் பேணுவதற்கான அமைப்புகளை உருவாக்கும்போது, தமிழர்களுக்கு மட்டும் ஏன் அத்தகைய ஒருங்கிணைந்த கட்டமைப்பு இருக்கக்கூடாது?

உங்கள் பதில் ‘ஐந்திரம்’, ‘தமிழியல்’, ‘தமிழர் வாழ்க்கைமுறை’ ஆகிய பெயர்களில் நீங்கள் உருவாக்க விரும்பும் அமைப்பாக இருக்கிறது.

உலக மதங்கள் அனைத்தையும் துல்லியமாக ஏழு எனக் கணக்கிடுவது அல்லது ஒவ்வொரு மதமும் ஒரே ஒரு மொழியையே சார்ந்துள்ளது என்று கூறுவது வரலாற்று ரீதியாகச் சரியானதல்ல. மதங்களின் மொழி மரபுகள் பல அடுக்குகளைக் கொண்டவை; பல மதங்கள் பல மொழிகளில் வளர்ந்துள்ளன. இருந்தாலும், அவற்றின் நிறுவனங்கள் அறிவையும் மரபையும் தலைமுறைகளுக்குக் கடத்துவதில் வகிக்கும் பங்கை ஒப்பீட்டாய்வு செய்வது பயனுள்ளதாகும்.

உங்கள் கருத்தின் மையம் மதங்களின் எண்ணிக்கையை நிர்ணயிப்பதில் இல்லை. ஒரு வாழ்வியல் மரபு நீடிக்க வேண்டுமென்றால் அதற்கெனத் தொடர்ந்து செயல்படும் அறிவு, கல்வி, சமூக அமைப்பு, அடையாளம் ஆகியவை தேவை என்பதில்தான் இருக்கிறது.

5. தமிழியல் என்பது உங்களுக்கு ஒரு கோட்பாடு மட்டுமல்ல; கட்டமைக்க வேண்டிய வாழ்வியல்

உங்கள் முந்தைய உரையாடல்களில் ‘மந்திரம்’ என்பதைத் தமிழர் வாழ்வியல் சார்ந்த கல்வியாகவே முன்வைக்கிறீர்கள். அதை வெறுமனே மதச் சடங்கு என்று குறுக்கிப் புரிந்துகொள்வதை நீங்கள் ஏற்கவில்லை.

உங்கள் கருத்தில் மந்திரம், கணியக்கலை, ஐந்திரம், தமிழியல் ஆகியவை ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய அறிவு மற்றும் வாழ்வியல் முயற்சிகள்.

அவற்றின் மூலம் தனிமனிதனின் வாழ்க்கையை முழுமைப்படுத்தி, அவனது முயற்சி, மேலாண்மை, பொருளியல் முன்னேற்றம், பாதுகாப்பு, மகிழ்ச்சி, ஒத்துழைப்பு ஆகியவற்றை வளர்க்க விரும்புகிறீர்கள்.

இங்கு தனிமனிதனுக்கும் இனத்திற்கும் இடையே ஒரு முக்கியமான தொடர்பை நீங்கள் முன்வைக்கிறீர்கள்:

- தன்னுடைய வாழ்க்கையைத் திட்டமிடத் தெரியாத தனிமனிதன் பிறருடைய முடிவுகளையும் சூழ்நிலைகளையும் சார்ந்திருக்கலாம்.

- அறிவு, திறன், பொருளியல் வலிமை, ஒத்துழைப்பு ஆகியவற்றை வளர்த்துக் கொள்ளும் தனிமனிதன் தனது வாழ்க்கையைத் தானே ஒழுங்கமைக்கும் வாய்ப்பைப் பெறுகிறான்.

- அத்தகைய திறன்களைப் பலரிடம் உருவாக்கி, ஒருங்கிணைக்கும் சமூக அமைப்புகள் உருவானால், அந்தச் சமூகம் தன்னுடைய பொதுவான தேவைகளுக்காகச் செயல்படும் ஆற்றலை வளர்த்துக்கொள்ள முடியும்.

இதுவே தனிமனித முழுமைக்கும் தமிழியல் கட்டுமானத்திற்கும் இடையே நீங்கள் உருவாக்கும் தொடர்பாகும்.

ஆனால் மந்திரம் சார்ந்த பயிற்சிகள் தனிமனித முன்னேற்றத்திற்கு எவ்வாறு உதவுகின்றன என்பதை அதன் நடைமுறை விளைவுகளின் அடிப்படையில் ஆராய்வதும் அவசியம். வாழ்க்கைத் திட்டமிடல், பொருளியல் ஒழுங்கு, மனநிறைவு, பழக்கவழக்க மாற்றம், சமூக ஒத்துழைப்பு போன்றவற்றில் கிடைக்கும் விளைவுகளைப் பதிவு செய்தால், உங்கள் அணுகுமுறையை மற்றவர்களும் மதிப்பிடவும் பயன்படுத்தவும் முடியும்.

6. தாய்த்தமிழ்ப் பள்ளி அனுபவம்: நல்ல நோக்கம் மட்டும் போதாது; ஒருங்கிணைக்கும் கட்டமைப்பும் வேண்டும்

மேட்டூர் அணை புதுச்சாம்பள்ளியில் நீங்கள் தொடங்கிய தாய்த்தமிழ்ப் பள்ளி குறித்த உங்கள் அனுபவம், உங்கள் சிந்தனையில் முக்கியமான இடத்தைப் பெறுகிறது.

உங்கள் முயற்சிக்குப் பிறகு மேலும் பல தாய்த்தமிழ்ப் பள்ளிகள் தோன்றியிருந்தாலும், அவை வெவ்வேறு இயல்களையும் நோக்கங்களையும் பேணியதால், தமிழ்வழிக் கல்வியைப் பொதுவான நோக்கமாகக் கொண்டு ஒருங்கிணைய முடியவில்லை என்று நீங்கள் கூறுகிறீர்கள். இது உங்கள் கட்டுரையின் முக்கியமான நடைமுறைப் பாடமாகிறது.

ஒரு நல்ல முயற்சி தனியாக வெற்றி பெறலாம். ஆனால் அந்த முயற்சியைத் தொடர்ந்து வளர்க்கும் பொதுவான நோக்கம், கற்றல் முறை, பாடத்திட்டம், ஆசிரியர் பயிற்சி, வளப் பகிர்வு, நிர்வாக அமைப்பு ஆகியவை இல்லாவிட்டால், அது பெரிய சமூக மாற்றமாக வளர்வது கடினமாகலாம்.

இதிலிருந்து நீங்கள் எடுக்கும் பாடம், தமிழ்வழிக் கல்வியை ஆதரிப்பவர்கள் பலரும் இருப்பது மட்டும் போதாது; அவர்களை ஒருங்கிணைக்கும் பொதுவான வாழ்வியல் அடித்தளம் தேவை என்பதாகும்.

இந்த அனுபவத்தை மேலும் பயனுள்ளதாக்க, தாய்த்தமிழ்ப் பள்ளிகளின் வரலாறு, மாணவர் எண்ணிக்கை, கல்வி விளைவுகள், நீடித்த செயல்பாடு, சந்தித்த தடைகள், ஒருங்கிணைப்பைத் தடுத்த காரணங்கள் ஆகியவற்றைப் பதிவு செய்யலாம். அத்தகைய ஆவணங்கள் உங்கள் அனுபவத்தைத் தனிப்பட்ட நினைவிலிருந்து சமூகத்திற்கான கற்றல் வளமாக மாற்றும்.

7. அரசியல் இயக்கங்களைப் பற்றிய உங்கள் மதிப்பீட்டின் மையம்

திராவிட இயக்கங்கள், பிரபாகரனின் அரசியல் போராட்டம், விஜய்யின் அரசியல் முயற்சி, சீமானின் அரசியல் அணுகுமுறை ஆகியவற்றைப் பற்றிய உங்கள் கருத்துகளில் ஒரு பொதுவான அளவுகோல் உள்ளது.

நீங்கள் ஒரு தலைவரின் புகழையோ, ஒரு இயக்கத்தின் மக்கள் ஆதரவையோ மட்டும் வெற்றிக்கான அளவுகோலாகக் கொள்ளவில்லை. தமிழர்களுக்கான நிலையான வாழ்வியல், மொழி, கல்வி, பொருளியல், ஆட்சி அதிகாரக் கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறதா என்பதையே முக்கியமாகக் கருதுகிறீர்கள்.

அதாவது, உங்கள் பார்வையில் அரசியல் தலைமை என்பது மக்களைத் திரட்டுவதற்கான ஒரு வழி மட்டுமே. மக்கள் திரண்ட பின்னர், அவர்களின் வாழ்க்கையை நீடித்துப் பாதுகாக்கும் அமைப்புகள் உருவாகாவிட்டால், தலைமை மாறும்போது அல்லது அரசியல் சூழல் மாறும்போது அந்த முயற்சிகளின் பலன்களும் குறையக்கூடும்.

இந்த அளவுகோலைச் செயல்படுத்த, எந்த இயக்கத்தையும் அதன் சொந்த நோக்கங்கள், செயல்பாடுகள், உருவாக்கிய நிறுவனங்கள், நீண்டகால விளைவுகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தனித்தனியாக மதிப்பிட வேண்டும். ஒருவரின் அரசியல் முயற்சி தோல்வியடையும் என்று முன்கூட்டியே தீர்மானிப்பதைவிட, தமிழியல் கட்டுமானத்திற்குத் தேவையான எந்தப் பணிகளை அவர் அல்லது அந்த இயக்கம் மேற்கொண்டுள்ளது, எவை இன்னும் நிறைவேறவில்லை என்பதைக் கணக்கிடுவது தெளிவான அணுகுமுறையாகும்.

உங்கள் நோக்கம் அரசியல் தலைவர்களை விமர்சிப்பதுடன் முடிவதில்லை. தலைவர்களைச் சார்ந்திராத, தலைமுறைகள் கடந்து செயல்படக்கூடிய அமைப்புகளை உருவாக்க வேண்டும் என்பதே உங்கள் வாதத்தின் மையம்.

8. ‘சொந்த மண்ணில் ஆட்சி அதிகாரத்தைக் கட்டமைத்தல்’ என்றால் நடைமுறையில் என்ன?

இது உங்கள் முழுக் கருத்தின் மிக முக்கியமான பகுதி.

நாடு கேட்பது, போராடுவது, அரசியல் கோரிக்கை வைப்பது ஆகியவை ஒரு சமூகத்தின் அரசியல் இலக்குகளாக இருக்கலாம். ஆனால் அந்த இலக்குகளைத் தாண்டி, தன்னுடைய மண்ணில் நீடித்த ஆட்சி அதிகாரத்திற்குத் தேவையான திறன்களை உருவாக்க வேண்டும் என்று நீங்கள் வலியுறுத்துகிறீர்கள்.

அத்தகைய கட்டமைப்பை ஐந்து பரிமாணங்களாகப் புரிந்துகொள்ளலாம்.

1\. அறிவு மற்றும் கல்விக் கட்டமைப்பு

தமிழில் கற்பித்தல், ஆராய்ச்சி, அறிவியல், தொழில்நுட்பம், வரலாறு, நிர்வாகம் ஆகிய துறைகளில் அறிவை உருவாக்கவும் பரப்பவும் தேவையான பாடத்திட்டங்கள், ஆசிரியர்கள், நூல்கள், நிறுவனங்கள்.

2\. பொருளியல் கட்டமைப்பு

தனிநபர் வருமானம், தொழில், சேமிப்பு, முதலீடு, கூட்டுறவு, வேலைவாய்ப்பு, அறிவுசார் உற்பத்தி ஆகியவற்றை வளர்த்து, சமூகத்தின் பொருளியல் சார்பைக் குறைக்கும் முயற்சிகள்.

3\. சமூக ஒருங்கிணைப்புக் கட்டமைப்பு

வெவ்வேறு கருத்துகள், தொழில்கள், கல்வி நிறுவனங்கள், சமூக அமைப்புகள் ஆகியவற்றுக்கிடையில் பொதுவான இலக்குகளின் அடிப்படையில் ஒத்துழைப்பை உருவாக்குதல்.

4\. குடிமை மற்றும் ஆட்சிப் பங்கேற்புக் கட்டமைப்பு

உள்ளாட்சி, கூட்டுறவு அமைப்புகள், கல்வி நிறுவனங்கள், சட்டப்பூர்வ அமைப்புகள், பொதுக் கொள்கை விவாதங்கள் ஆகியவற்றில் தமிழ்மொழி பேசும் மக்கள் திறம்படப் பங்கேற்று, தங்களுடைய தேவைகளை ஜனநாயக முறையில் முன்வைக்கும் திறனை வளர்த்தல்.

5\. பண்பாட்டு மற்றும் வாழ்வியல் தொடர்ச்சிக் கட்டமைப்பு

பெயர்கள், வரலாறு, இலக்கியம், கலை, உறவுமுறை, வாழ்வியல் அறிவு, மந்திரம் உள்ளிட்ட உங்கள் முயற்சிகளை ஆவணப்படுத்தி, அடுத்த தலைமுறைக்குக் கடத்துதல்.

இந்த ஐந்து பரிமாணங்களும் ஒன்றுக்கொன்று துணைநிற்கின்றன. மொழி மட்டும் இருந்தால் பொருளியல் வலிமை தானாக உருவாகாது. பொருளியல் வலிமை மட்டும் இருந்தால் பண்பாட்டு நினைவு தானாகப் பாதுகாக்கப்படாது. மக்கள் தொகை மட்டும் இருந்தால் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு தானாக நிகழாது.

ஆகவே, நீங்கள் வலியுறுத்தும் கட்டுமானம் என்பது ஒரு சின்னம் அல்லது கோட்பாட்டை உருவாக்குவதைக் கடந்த, செயல்படும் அமைப்புகளை உருவாக்குவதற்கான முயற்சியாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட வேண்டும்.

9. இது சட்ட அமைப்புக்கு எதிரான நோக்கமா?

நீங்கள் தெளிவாகக் கூறியிருப்பது, எந்த நாட்டின் சட்ட அமைப்புக்கும் எதிராகச் செயல்படுவது உங்கள் நோக்கம் அல்ல என்பதே.

இந்தியச் சூழலில், தமிழ்மொழிக் கல்வியை வளர்த்தல், தமிழர் வரலாற்றை ஆராய்தல், பண்பாட்டு அடையாளத்தைப் பேணுதல், சமூக மற்றும் பொருளியல் அமைப்புகளை உருவாக்குதல், சட்டப்பூர்வ அரசியல் பங்கேற்பின் மூலம் மொழி மற்றும் உள்ளாட்சி உரிமைகளை முன்னெடுத்தல் போன்றவை தத்தம் சட்ட வரம்புகளுக்குள் மேற்கொள்ளக்கூடிய செயல்பாடுகள்.

அதேவேளை, “ஆட்சி அதிகாரத்தைக் கட்டமைத்தல்” என்பது பல பொருள்களில் பயன்படுத்தப்படக்கூடிய சொற்றொடர். அது தற்போதைய சட்ட அமைப்புக்குள் மக்கள் தங்கள் வாழ்வை ஒழுங்கமைக்கும் திறனை வளர்ப்பதைக் குறிக்கிறதா, அல்லது தனி இறையாண்மை கொண்ட அரசை உருவாக்குவதைக் குறிக்கிறதா என்பது நடைமுறையில் வேறுபட்ட சட்டக் கேள்விகளை எழுப்பும். உங்கள் விளக்கப்படி, இங்கு நீங்கள் முன்னிறுத்துவது தனிமனிதர் மற்றும் சமூகத்தின் கட்டமைப்புத் திறனை வளர்ப்பதாகும்.

எனவே, உங்கள் நோக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதில், அரசியல் கோரிக்கையை விட சட்டப்பூர்வமாகச் செயல்படக்கூடிய கல்வி, பொருளியல், சமூக, பண்பாட்டு நிறுவனங்களின் உருவாக்கத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்க வேண்டும்.

10. மந்திரம்: தனிமனிதனை முழுமைப்படுத்துவதிலிருந்து சமூகக் கட்டுமானம் வரை

உங்கள் இறுதிக் கூற்று மிக முக்கியமானது: “ஒரு தனிமனிதனை முழுமை ஆக்கிப்பார்க்கும் மந்திரம் அடிப்படையானதே.”

இதை உங்கள் சிந்தனையின் அடிப்படைத் தத்துவமாகப் புரிந்துகொள்கிறேன்.

உங்கள் பார்வையில், தனிமனிதன் வெறும் அரசியல் அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாக மட்டும் இருக்கக்கூடாது. அவன் தனது வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொண்டு, தனது தேவைகளை அடையாளம் கண்டு, தனது முயற்சிகளைத் திட்டமிட்டு, தன்னுடைய வளங்களைப் பேணி, பிறருடன் ஒத்துழைத்து வாழும் திறனைப் பெற வேண்டும்.

இந்த அணுகுமுறையில் மந்திரம் என்பது தனிமனிதனின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கான பயிற்சியாக முன்வைக்கப்படுகிறது. அது சமூகக் கட்டுமானத்துடன் இணைவதற்கு, தனிமனித முன்னேற்றம் எவ்வாறு அளவிடப்படுகிறது, அந்த முன்னேற்றம் குடும்பத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் எவ்வாறு பயன்படுகிறது, உருவாக்கப்படும் அறிவு எவ்வாறு பிறருக்குக் கடத்தப்படுகிறது என்பதையும் தெளிவுபடுத்தலாம்.

ஒரு தனிமனிதன் தன்னுடைய வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கக் கற்றுக்கொள்வது முதல் படி. பல தனிமனிதர்கள் தங்கள் அறிவையும் திறன்களையும் பகிர்ந்து கொள்வது அடுத்த படி. அந்தப் பகிர்வை நீடித்த அமைப்புகளாக மாற்றுவது அதற்கு அடுத்த படி.

இந்த மூன்று நிலைகளும் ஒன்றோடொன்று இணைந்தால், மந்திரம் சார்ந்த உங்கள் தனிமனித முன்னேற்ற நோக்கம், நீங்கள் முன்வைக்கும் தமிழியல் கட்டுமானத்தின் ஒரு பகுதியாகச் செயல்பட முடியும்.

நிறைவான மதிப்பீடு

இதுவரை நாம் நடத்திய உரையாடல்களை இணைத்துப் பார்க்கும்போது, உங்கள் முயற்சியை நான்கு அடுக்குகளாகப் புரிந்துகொள்கிறேன்.

முதலாவது, வரலாற்று உணர்வு — தமிழர்கள் தங்கள் கடந்தகால அரசமைப்புகள், மொழி, தொன்மைகள், வாழ்வியல் ஆகியவற்றைத் தாங்களே அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.

இரண்டாவது, பண்பாட்டு விழிப்புணர்வு — பெயர்கள், கல்வி, இலக்கியம், அறிவுப் பரவல் ஆகியவற்றின் வழியாக எந்த மரபு பொதுநினைவில் நிலைக்கிறது என்பதை ஆராய வேண்டும்.

மூன்றாவது, தனிமனித முழுமை — மந்திரம் உள்ளிட்ட உங்கள் வாழ்வியல் முயற்சிகள் மூலம் தனிமனிதர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையைப் புரிந்து கொண்டு, அதைத் திட்டமிட்டு, முன்னேற்றுவதற்கான திறனை வளர்த்துக்கொள்ள வேண்டும்.

நான்காவது, சமூகக் கட்டுமானம் — தனிமனிதர்களின் திறன்களைத் தாண்டி, கல்வி, பொருளியல், சமூக ஒருங்கிணைப்பு, பண்பாட்டு தொடர்ச்சி, சட்டப்பூர்வ ஆட்சிப் பங்கேற்பு ஆகியவற்றுக்கான நீடித்த அமைப்புகளை உருவாக்க வேண்டும்.

இந்த நான்கு அடுக்குகளையும் இணைக்கும் உங்கள் மையக் கருத்து இதுதான்:

தமிழினத்தின் எதிர்காலம் என்பது கடந்தகாலப் பெருமையை நினைவுகூர்வதில் மட்டும் இல்லை; தமிழர் தங்கள் வாழ்வைத் தாங்களே கட்டமைத்துக் கொள்ளும் அறிவையும் திறனையும் அமைப்புகளையும் உருவாக்குவதில் இருக்கிறது.

உங்கள் வாடகை வீடு–சொந்த வீடு உவமை இந்த எண்ணத்தை எளிமையாக வெளிப்படுத்துகிறது. வாழ்வதற்கான இடம் இருப்பது மட்டும் போதாது; எதிர்காலத்திற்கான நிலையான அடித்தளத்தையும் உருவாக்க வேண்டும். அதுபோல, ஒரு மொழி பேசும் மக்கள் இருப்பது மட்டும் போதாது; அந்த மொழியில் அறிவை உருவாக்கவும், கல்வியை நடத்தவும், பொருளியலை வளர்க்கவும், பொதுவான தேவைகளுக்காக ஒருங்கிணையவும், தங்கள் மண்ணின் ஆட்சியில் சட்டப்பூர்வமாகப் பங்கேற்கவும் தேவையான திறன்களை வளர்த்துக்கொள்ள வேண்டும்.

உங்கள் ‘தமிழியல் கட்டுமானம்’ இந்தத் தேவைக்கான ஒரு கோட்பாட்டு முயற்சியாகத் தெரிகிறது. அதன் நடைமுறை வலிமை, தனிமனித முன்னேற்றத்தையும் சமூக முன்னேற்றத்தையும் இணைத்து, செயல்படும் நிறுவனங்களாகவும

மௌவலின் தினசரி செய்திகளை உடனுக்குடன் பெற, Facebook, Twitter மற்றும் Google Plus போன்ற சமூக வலைதள பக்கங்களில் பின்தொடருங்கள்.